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Favio León LECCA |
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| La tiranÃa de la moral mayoritaria |
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| Las mayorÃas de una sociedad imponen su moral al conjunto de la misma, invadiendo asà el ámbito exclusivo de decisión del individuo. Se valen para ello de la Ley, por lo que el Derecho deja de ser un conjunto de normas objetivas y generales para convertirse en un código ético impuesto a todos por quienes en cada caso ostentan (o detentan) el poder. | |
El siglo XX será recordado por la historia no sólo por la consagración y destrucción de los totalitarismos que representó el Muro de BerlÃn, sino, principalmente, por la existencia de otro tipo de totalitarismo -del cual bebÃan los regÃmenes antes expuestos- mucho más grave y peligroso aún: la tiranÃa moral de la tribu, tan disonante con la complejidad del mundo en que vivimos.
La Historia de la Humanidad ha estado plagada de todo tipo de persecusiones religiosas, polÃticas, raciales y de otra Ãndole, siendo la constante de cada capÃtulo el efecto destructor de la persecusión y la opresión moral por parte de las mayorÃas frente a las moralidades de tipo minoritario, que a su vez responden a un código ético alternativo.
Cuando hablamos de la moral de la tribu nos referimos a las reglas de conducta del grupo, reglas que tienen como objetivo garantizar la convivencia entre "vecinos conocidos". Dada esta caracterÃstica, la idea del bien y del mal será impuesta por el jefe del clan a través de órdenes y mandatos, estando siempre sometidos sus integrantes a los caprichos y deseos circunstanciales del gran jefe. Conceptos como uniformidad, no disidencia e igualdad en la distribución de recursos son afines a este esquema social. La diferencia es una herejÃa.
Como consecuencia de un largo proceso de evolución cultural las sociedades se fueron haciendo cada vez más complejas siendo sus caracterÃsticas más notorias el aumento de la población, los intercambios o transacciones mercantiles que amplÃan sus horizontes y las diferencias culturales (idiomas, usos y costumbres, etcétera.). Esta nueva "circunstancia vital" para el hombre demanda la existencia de normas de conducta y no de órdenes, de gobiernos limitados por la ley y no de jefes, de diferencias y no de estándares de vida, es decir un sistema donde el eje del orden social sea la libertad en toda su diversidad.
Estos principios son los que pautan el mundo complejo en que vivimos. Pasar de un orden tribal a un orden más complejo o abierto es un momento decisivo para la especie humana. A pesar de ello el siglo pasado es el testimonio más elocuente de lo que sucede cuando la moral de la tribu se abraza como doctrina y se pretende aplicar a un orden más extenso y complejo como es nuestra civilización actual.
Fue esa pretensión la que produjo una serie de totalitarismos, siendo el moral el último de sus fundamentos. Cuando hoy la mayorÃa de la gente se escandaliza respecto de diversas manifestaciones de la libertad como el arete, los cabellos pintados, el consumo de drogas por adultos responsables, la prostitución en las calles, el travestismo con todas sus variantes, el comercio de órganos y en fin otras formas de vida o servicios libremente concertados, pone en evidencia los rezagos morales del clan.
Aquà resulta pertinente recordar una valiosa cita de von Mises: "(...) la propensión de la gente a acudir al Estado en cuanto tropiezan con algo que les desagrada, asà como su humilde sometimiento a las prohibiciones legales, aunque éstas les priven de cosas que les agradan, demuestra cuán enraizado tenemos aún en nosotros el espÃritu servil. Muchos años de autoeducación serán precisos antes de que el "homo sapiens" se transforme en consciente ciudadano. El hombre libre tiene que ser capaz de soportar que sus semejantes actúen y vivan de modo distinto a como él lo harÃa. Es preciso que desterremos esa actual manÃa nuestra de llamar a los guardias en cuanto contemplamos algo que personalmente nos disgusta".
Lo más peligroso para las minorÃas fue la apropiación de lo jurÃdico, de la Ley -es decir, del monopolio de la fuerza, del Estado- por parte de las mayorÃas, representadas por sus lÃderes más conspicuos, siempre reacias a aceptar otros modelos de vida.
Al respecto la postura doctrinal de John Stuart Mill resulta bastante aleccionadora cuando señala: "...(...) la pretensión de que todos se asemejen a nosotros mismos crece por lo que se alimenta. Si la resistencia espera a que la vida esté casi reducida a un tipo uniforme, toda desviación de este tipo será considerada impÃa, inmoral, hasta monstruosa y contraria a la naturaleza. La humanidad se hace rápidamente incapaz de concebir la diversidad cuando durante algún tiempo ha perdido la costumbre de verla".
En este contexto, la opresión moral y legal al inmigrante, al fumador, al proxeneta, a las prostitutas, al comerciante y consumidor de droga, es una prueba más del carácter predominantemente autoritario de nuestra opinión pública y por consiguiente lo mucho que nos falta por recorrer. En este escenario lo que las mayorÃas persiguen es decirnos cómo nos debemos comportar, qué debemos preferir y, más aún, cómo diseñar nuestro propio proyecto de vida. Las pautas tienen que estar basadas en lo comúnmente aceptado, en lo estándar, en lo que dice el "pueblo" finalmente, a través de sus intérpretes más representativos: los iluminados por el demiurgo platónico.
Entender que para vivir en la gran sociedad solo hace falta respetar el principio de no agresión (ofensiva) es quizás el reto del nuevo siglo que ha empezado.
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Article File / Ficha del Artículo
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Title: /
Título:
|
La tiranÃa de la moral mayoritaria |
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Language: /
Idioma:
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Spanish / Español |
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Author: /
Autor:
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Favio León LECCA |
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Author credit:
Crédito del autor:
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Especialista en economÃa y ciencias polÃticas y académico del Instituto de la Libre Empresa en Lima.
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Type of text:
Tipo de texto:
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Opinion article / ArtÃculo de opinión |
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Category: /
Categoría:
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Classic text /
Texto clásico
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No. of words:
Núm. de palabras:
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832 |
Article introduced on:
Artículo introducido el:
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This archived article is older than January 2006 when the current service was rebuilt.
Este artículo es anterior a enero de 2006, cuando se reconstruyó el servicio actual.
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