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By / Por:
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Enrique CARPINTERO |
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| El poder es efecto del malestar en la cultura |
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Esta descripci贸n no implica establecer que el Mal es inherente al actual capitalismo. Esto puede llevar a la simplificaci贸n de que se crea en la necesidad de un grupo de gente y un programa que represente el Bien para que este triunfe.
La cultura consisti贸 en un proceso al servicio del Eros que, a lo largo de la historia fue uniendo a la humanidad toda. A este desarrollo se opuso -y se opone- como Malestar, la pulsi贸n de muerte que act煤a en cada sujeto. Es por ello que la cultura crea un espacio-soporte donde se desarrollan los intercambios libidinales. Este espacio ofrece la posibilidad de que los sujetos se encuentren en comunidades de intereses, en las cuales establecen lazos afectivos y simb贸licos que permiten dar cuenta de los conflictos que se producen. Es as铆 como este espacio se convierte en soporte de los efectos de la pulsi贸n de muerte. De esta manera, podemos establecer la hip贸tesis de que el poder es consecuencia de este malestar en la cultura. Por ello aquellos que ejercen el poder encuentran su fuente en la fuerza de la pulsi贸n de muerte que, como violencia destructiva y autodestructiva, permite dominar al colectivo social. Esta queda en el tejido social produciendo efectos que impiden generar una esperanza para transformar las condiciones de vida del conjunto de la poblaci贸n. En este sentido, es importante tener en cuenta un poder que represente los intereses de una minor铆a de otro en manos de la mayor铆a de la poblaci贸n. Esta situaci贸n es producto de condiciones econ贸micas, pol铆ticas y sociales. Sin embargo desde que el mundo es mundo, a excepci贸n de breves per铆odos hist贸ricos y en determinados pa铆ses, existe una empresa dirigida desde el poder para organizar el sometimiento de los pobres. Este hecho fue ocasionando contradicciones y tensiones que se han resuelto de diferentes maneras en cada momento hist贸rico, ya que es imposible pretender que los seres humanos vivamos seg煤n el orden de un hormiguero o un panal. Su objetivo es controlar la libertad y la condici贸n pulsional del ser humano. Por ello el poder no se agota en los aparatos del Estado, los grupos econ贸micos, los partidos pol铆ticos y las instituciones sociales sino tambi茅n -deber铆amos decir fundamentalmente- se encuentra en c贸mo se relacionan los sujetos en la sociedad. Es aqu铆 donde la visibilidad del poder se hace invisible. En la actual etapa del capitalismo debemos agregar la particularidad de que el poder ha unificado a nivel mundial una cultura que, al no crear un espacio-soporte, lleva a una comunidad destructiva. Una comunidad donde impera el "s谩lvese quien pueda". Una comunidad donde la afirmaci贸n de uno implica la destrucci贸n del otro produciendo una metamorfosis del tejido social y ecol贸gico cuyas consecuencias son imprevisibles para el futuro de la humanidad.
El poder es humano y est谩 hist贸ricamente determinado. Hoy lo podemos representar en el hombre de Davos. Este es en su gran mayor铆a var贸n, norteamericano, joven, maneja las nuevas tecnolog铆as, es adepto a la nueva econom铆a y, fundamentalmente es muy rico. El Foro Econ贸mico de Davos es uno de los m谩s importantes referentes internacionales del dinero que ha impuesto el actual modelo neoliberal capitalista. Est谩 conformado por empresarios, pol铆ticos, l铆deres de opini贸n, intelectuales globalizados, etc. Todos ellos representan a empresas l铆deres mundiales. Se reunen desde 1971, todos los a帽os, en enero por iniciativa de la World Economic Forum en la estaci贸n de esqui de Davos, en los alpes suizos, para decidir el futuro del mundo. De all铆 surgi贸 la globalizaci贸n, la globalizaci贸n responsable, la nueva econom铆a, las empresas puntocom. Su objetivo claramente establecido es imponer el predominio del capital financiero, la desaparici贸n de lo p煤blico, la construcci贸n ideol贸gica del empresario como creador de riqueza, la desaparici贸n de los controles para los procesos de producci贸n, distribuci贸n y comercializaci贸n de todas las relaciones sociales. Esto ha llevado a que el producto bruto mundial creciera de una manera sin precedentes en la historia de la humanidad. Su principal beneficiario ha sido EEUU, donde una minor铆a de la poblaci贸n es cada vez m谩s rica. Sin embargo no han podido prever la crisis financiera de 1997 y 1998, ni la espectacular ca铆da de las empresas de Internet. Tampoco los problemas que atraviesa Europa con el mal de "las vacas locas"; la situaci贸n de miles de inmigrantes en diferentes pa铆ses y el auge de la discriminaci贸n y el racismo; la contaminaci贸n con uranio de la guerra de los Balcanes; los apagones regulares que se realizan en California, la regi贸n m谩s rica de EEUU y la sexta econom铆a mundial, luego de que las empresas de electricidad fueron privatizadas; la crisis de la vivienda en Chicago ante la combinaci贸n de nieve y fr铆o que han puesto en evidencia la precariedad de la construcci贸n en el pa铆s de mayor tecnolog铆a. Mucho menos las consecuencias de esta pol铆tica econ贸mica y social donde la terrible desigualdad social ha llevado a que de los actuales 6.000 millones de habitantes del planeta, 1300 sobreviven debajo de la l铆nea de pobreza, con menos de 1 d贸lar por d铆a, en tanto 2.800 millones sobreviven a duras penas con menos de 2 d贸lares diarios. Es decir, durante las tres d茅cadas de existencia del Foro de Davos, las desigualdades en el mundo entre ricos y pobres y entre pa铆ses se han multiplicado por 50. En la Argentina significa que el 40% de la poblaci贸n son excluidos de los beneficios sociales, econ贸micos y culturales. De esta manera han aparecido serios problemas ecol贸gicos, una gran crisis sanitario-alimenticia y la fragmentaci贸n del tejido social.
Este poder, sin mucha imaginaci贸n, se convoc贸 este a帽o con la consigna de disminuir estas desigualdades ya que los ricos ven que la noche se les viene encima pues los exclu铆dos no pueden tolerar esta explotaci贸n extrema. Por supuesto, su resultado fue m谩s de lo mismo: el mundo es inmodificable, quien crea lo contrario solo est谩 anunciando mayores cat谩strofes.
El poder del actual capitalismo es borgeano. Borges es considerado uno de los m谩s importantes escritores del siglo XX. Pero tiene en sus textos varios olvidos. La sexualidad est谩 excluida, tampoco existe un espacio social ni dimensi贸n hist贸rica. Por eso, como dice Georges Steiner, Borges no escribi贸 novelas ya que a su arte le falta lo que el g茅nero requiere. En este sentido su pensamiento elitista y aristocr谩tico lo llevaba a decir que "la democracia es un error estad铆stico porque en la democracia decide la mayor铆a y la mayor铆a est谩 formada por imb茅ciles". El poder decidi贸 ser borgeano y evitar este error estad铆stico tomando las decisiones sin importarle qu茅 piensa o vota la mayor铆a. Como todos somos "imb茅ciles" se nos promete una cosa y luego se hace lo que le conviene a los m谩s ricos.
Un informe de la Naciones Unidas plantea que las cien mayores empresas del planeta se han transformado en "las due帽as del mundo". Encabezadas por General Electric manejan el 60% del importe de las operaciones de fusi贸n y adquisici贸n de empresas. Estos grupos han alcanzado un poder inigualable al repartirse el control de los principales mercados. Frente a la dimensi贸n planetaria del mundo de las empresas los gobiernos de cada pa铆s deben subordinarse a estas pol铆ticas empresarias. Un buen ejemplo de esta situaci贸n fue la asunci贸n el a帽o pasado de James Walsh como embajador de EEUU en la Argentina. En su presentaci贸n escrita al Senado norteamericano dej贸 claramente establecido que se compromet铆a en sus nuevas funciones a "trabajar duramente para representar los intereses de las empresas norteamericanas". Los embajadores no representan pa铆ses sino empresas. Los pol铆ticos tambi茅n. Para hacer las campa帽as en las elecciones donde los programas de gobierno han sido remplazados por el marketing electoral deben invertir millones de pesos que son ofrecidos por las grandes empresas y los grupos que operan en el "lavado de dinero" proveniente del narcotr谩fico y otras mafias internacionales que luego se cobran con leyes que las benefician. De esta manera la democracia se ha vaciado de sentido ya que el capitalismo financiero ha logrado un entramado de capitales provenientes de operaciones legales e ilegales que se necesitan mutuamente. Aunque el poder de las grandes empresas necesita para mantener su hegemon铆a limitar la influencia de los capitales en "negro". Este es el sentido de reducir la corrupci贸n que se encuentra en altos niveles del poder en todos los pa铆ses del mundo. Es decir, limitarlo para ejercer un control sin que ello implique terminar con los "para铆sos fiscales", el secreto comercial y bancario, las coimas, los aportes a los partidos pol铆ticos, etc. Es que el mundo actual est谩 organizado sobre la base del dinero y 茅ste una vez puesto en circulaci贸n no se puede diferenciar ya que la presi贸n por el consumo permite comprar desde caramelos hasta generales y pol铆ticos. De esta manera no nos debe extra帽ar que, el 煤ltimo d铆a de su mandato, Bill Clinton indultara al millonario financista Marc Rich pr贸fugo de la justicia de EEUU durante12 a帽os por estar acusado de innumerables estafas. Sus aportes al Partido Dem贸crata y las presiones internacionales
del, por entonces, primer ministro israel铆 Ehud Barak y del rey de Espa帽a, entre otros, hicieron que firmara el indulto. Tampoco puede resultar ins贸lito que, en un pa铆s que se arroga ser el defensor de la democracia en el mundo, Georges Bush ganara las elecciones impidiendo el recuento de votos de su contrincante Al Gore. En la ceremonia de asunci贸n muchos delegados que supervisan elecciones en diferentes pa铆ses del Tercer Mundo aplaudieron durante varios minutos a la secretaria de estado Katherine Harris que result贸 vital para impedir contar votos en el Estado de la Florida. En un exceso de entusiasmo el relator la compar贸 con Juana de Arco y la Madre Teresa.
"Hay cada vez menos democracia en los tiempos de la globalizaci贸n obligatoria", escribe Eduardo Galeano y continua: "nunca tantos hemos sido gobernados por tan pocos. Hay cada vez m谩s injusticia en la distribuci贸n de los panes y los peces". Sin embargo esta descripci贸n que estamos realizando sobre la situaci贸n en el mundo no implica establecer que el Mal es inherente al actual capitalismo. Esto puede llevar a la simplificaci贸n de que se crea en la necesidad de un grupo de gente y un programa que represente el Bien para que 茅ste triunfe. Sabemos que esta perspectiva mesi谩nica y ut贸pica esta basada en una ilusi贸n cuyas consecuencias fueron los social-autoritarismos stalinistas. Tampoco plantear que se ha hecho tan evidente la arbitrariedad e injusticia del poder que es necesario derrotarlo de cualquier manera. Es decir, el fin justifica los medios. Tambi茅n sabemos que los medios llevaron a justificar los fines totalitarios. Un an谩lisis del funcionamiento del poder en la actualidad nos debe llevar a las razones para que 茅ste pueda imponerse con total impunidad. Las razones para que la mayor铆a de los ciudadanos acepten estas circunstancias como algo natural donde lo posible es el capitalismo elevado a la categor铆a de existencia necesaria para la vida humana como si fuera un h铆gado, un coraz贸n o el ox铆geno que respiramos. Las razones que permitan encontrar los medios para construir una democracia basada en una distribuci贸n equitativa de los bienes materiales y no materiales. Es decir, un poder de la mayor铆a de la poblaci贸n que genere una cultura donde se puedan desarrollar las posibilidades creativas y permitir desplazar los efectos de la pulsi贸n de muerte. Es cierto que el socialismo cometi贸 el error de poner fecha al para铆so sobre la tierra. Las religiones fueron m谩s astutas al prometer algo que no puede ser verificado. El capitalismo neoliberal lo dio por hecho: la historia lleg贸 a su fin; el que no lo entienda no est谩 adaptado. Sin embargo comienza a aparecer un sujeto que se rebela. Este es un sujeto que tiene una entidad fragmentada que suma diferentes rebeld铆as y lecturas del capitalismo globalizado. Un sujeto que anuncia las nuevas contradicciones de un siglo que reci茅n comienza: algunos con propuestas antiliberales y otros desde una posici贸n anticapitalista que a煤n no se ha consolidado en una alternativa pol铆tica. Un sujeto que comenz贸 a expresarse en Seattle hace menos de dos a帽os y que intent贸 manifestarse en el Foro de Davos. Pero los alpes suizos fueron tomados por la polic铆a y las fuerzas militares armadas con elementos de 煤ltima tecnolog铆a para impedir cualquier manifestaci贸n anticapitalista a 100 kil贸metros a la redonda. La democracia suiza se transform贸 por una semana en un pa铆s en Estado de Sitio. Es decir la democracia capitalista es a la carta: cuando los empresarios quieren es democr谩tica, sino es una dictadura que impide la libre expresi贸n. Este es el poder. Sin embargo la protesta en las calles de Davos y en las otras reuniones de "los amos del mundo" continuar谩. Esto es lo que da sentido al, recientemente creado, Foro Mundial de Porto Alegre y otras reuniones que se realicen. Tambi茅n continuar谩 el trabajo de reflexi贸n, propuestas e impugnaci贸n a la realidad existente; 茅stas anuncian que la historia esta muy lejos de haber terminado.
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Article File / Ficha del Artículo
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Title: /
Título:
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El poder es efecto del malestar en la cultura |
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Language: /
Idioma:
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Spanish / Espa帽ol |
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Author: /
Autor:
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Enrique CARPINTERO |
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Crédito del autor:
|
Psicoanalista argentino.
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Tipo de texto:
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Opinion article / Art铆culo de opini贸n |
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Categoría:
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Classic text /
Texto clásico
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No. of words:
Núm. de palabras:
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2130 |
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Artículo introducido el:
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Este artículo es anterior a enero de 2006, cuando se reconstruyó el servicio actual.
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